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    懷揣批判精神 開(kāi)啟對人類(lèi)解放的初步探索
    發(fā)表時(shí)間:2024-06-28 來(lái)源:南方網(wǎng)

      【開(kāi)欄語(yǔ)】每個(gè)人都離不開(kāi)學(xué)習,每個(gè)人都需要終身學(xué)習。學(xué)習馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作是汲取人類(lèi)智慧、探索世界真理的必由之路,是提升境界、鍛造能力的睿智選擇,是增強服務(wù)本領(lǐng)、擔當時(shí)代使命的思想燈塔。在廣東省委宣傳部和省委網(wǎng)信辦的指導下,“理響廣東——南方理論微課堂”(第二季)邀請來(lái)自中山大學(xué)、華南理工大學(xué)、華南師范大學(xué)等高校的教授,用通俗易懂、簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言講述《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導言》等6本馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作,給廣大網(wǎng)友帶來(lái)不一樣的理論陪讀課堂。

      【本期主講人】解麗霞,華南理工大學(xué)教育部思想政治工作創(chuàng )新發(fā)展中心副主任、二級教授、博士生導師

     
     
     
     

      【內容摘要】 

      馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導言》中,主要批判的是黑格爾的法哲學(xué)思想。黑格爾的《法哲學(xué)原理》寫(xiě)于1818-1821年,對封建主義做了“揚棄”?!斗ㄕ軐W(xué)原理》確立了資本主義的時(shí)代精神,但是也容納了一些封建殘余制度成為德國政治制度的一部分。這種“折衷主義”的國家制度成為時(shí)代精神的集中體現。
     

      《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導言》是馬克思向唯物主義世界觀(guān)轉變的重要著(zhù)作,是馬克思對人類(lèi)解放的初步探索。在這部著(zhù)作中,馬克思運用費爾巴哈人本主義的唯物主義方法,深刻剖析了黑格爾在國家與法的問(wèn)題上的思辨傾向,揭露了人在非神圣形象中的異化,指明國家的根基在于市民社會(huì )。馬克思批判了資產(chǎn)階級的政治解放限度,指明了人的解放的現實(shí)路徑——無(wú)產(chǎn)階級通過(guò)人民革命走向人類(lèi)解放的路途。

      今天,我們就《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導言》,共同探討三個(gè)問(wèn)題。

      一、法哲學(xué)批判之前,為什么闡述宗教批判的意義? 

      馬克思認為宗教批判對德國的現實(shí)意義體現在以下兩個(gè)方面:

      第一,將德國人從新教精神世界中解脫出來(lái)。德國的新教傳統對德國人的精神世界影響甚大,造成了孤獨的個(gè)體直面自己的靈魂的沉思,同時(shí)也造成了德意志民族的“置現實(shí)的人于不顧”的精神氣質(zhì)。所以,馬克思認為,只有通過(guò)對宗教的批判,才能將德國人從“心靈世界”的神圣感中解放出來(lái)。

      第二,將人的眼光由精神世界轉向世俗基礎?;谒急嬲軐W(xué)的宗教批判,將人的眼光引向了精神世界。在馬克思看來(lái),探索絕對精神的思辨哲學(xué)是宗教神學(xué)的最后的避免所。這種哲學(xué)把人從神圣形象中解脫出來(lái),但是又陷入了非神圣形象的異化中去了。馬克思認為,只有基于費爾巴哈人本主義的唯物主義,不僅實(shí)現了對宗教的“祛魅”,而且指出宗教的基礎在于它的世俗基礎,才能使人們從精神世界中解脫出來(lái),直面現實(shí)的經(jīng)濟的和政治的世界,在現實(shí)的世界中追求自己的自由和解放。

      馬克思通過(guò)對德國宗教批判的理論成果的總結,肯定了人本主義的唯物主義作為批判宗教理論的成果,并且進(jìn)一步將這套方法論作為批判思辨哲學(xué)的國家理論、批判資產(chǎn)階級的政治解放的思想武器。

      二、馬克思對黑格爾法哲學(xué)批判的目的是什么? 

      馬克思選擇了人本主義唯物主義作為破除人的異化的方法論,將這套方法應用到對當時(shí)德國官方哲學(xué)的批判,意在破除人在非神圣形象中的異化。

      黑格爾認為,實(shí)行三權分立的君主立憲制是最好的制度,并具體論述了君主權、行政權、立法權以及與此相關(guān)的其他問(wèn)題。黑格爾以唯心主義和保守主義的態(tài)度看待現代國家。他認為現代國家是“絕對精神”的化身,是在人間的上帝,通過(guò)將國家神圣化的方式,確立了現代國家建構的“國家主義”范式。

      馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判主要集中在現代國家制度建構。馬克思肯定黑格爾的法哲學(xué)中的現代精神,但認為這種思想并不來(lái)自德國自身的實(shí)踐,而是對法國大革命的德國反思的結果。這種理論和現實(shí)之間的差距,并不是依靠對英法等國的亦步亦趨可以解決的。對這種抽象的思辨哲學(xué)進(jìn)行批判,應該訴諸實(shí)踐。

      馬克思通過(guò)對德國國家哲學(xué)和國家制度的批判,揭示出其抽象性和非神圣性,并且指出現代國家的本質(zhì)是建立在私有財產(chǎn)基礎上的一部分人統治另一部分人的等級制度。在這種等級制度下,人民根本無(wú)法享受到真正的自由、民主等權利。所以,資產(chǎn)階級的政治解放具有明顯的局限性。也正是在揭露國家與社會(huì )分裂的基礎上,馬克思發(fā)現了無(wú)產(chǎn)階級。

      三、如何超越非神圣形象中的異化,實(shí)現人的解放? 

      面對資產(chǎn)階級政治解放的局限性,馬克思始終在思考、在探索,得出答案:無(wú)產(chǎn)階級的人民革命。具體而言,無(wú)產(chǎn)階級的人民革命需要以下條件:

      無(wú)產(chǎn)階級生成和發(fā)展的物質(zhì)力量。無(wú)產(chǎn)階級的形成和發(fā)展需要與工業(yè)運動(dòng)相一致。伴隨著(zhù)工業(yè)化的發(fā)展,無(wú)產(chǎn)階級的隊伍也不斷壯大。

      建構為歷史服務(wù)的哲學(xué)。青年馬克思反對思辨哲學(xué),贊揚人本主義的唯物主義哲學(xué)。這個(gè)為歷史服務(wù)的哲學(xué),可以滿(mǎn)足德國社會(huì )發(fā)展的需要和無(wú)產(chǎn)階級革命的需要,為無(wú)產(chǎn)階級的社會(huì )革命提供徹底的理論指引。這種哲學(xué)就是無(wú)產(chǎn)階級的世界觀(guān)。

      馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判立足于近現代德國發(fā)展的歷史基礎。馬克思的創(chuàng )新之處表現在:他發(fā)現工業(yè)化的發(fā)展帶來(lái)了無(wú)產(chǎn)階級作為政治力量的崛起,從而設想了以無(wú)產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民革命的方式建構一種實(shí)現人的高度的政治組織形式。這個(gè)重大發(fā)現為科學(xué)社會(huì )主義運動(dòng)奠定了現實(shí)的基礎。

      《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導言》充分展現了馬克思著(zhù)作中最革命的理論品質(zhì)——批判。面對世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興戰略全局,當代青年應該勇敢地舉起批判的武器,以現實(shí)生活為批判的出發(fā)點(diǎn)、以理論的徹底性為批判的著(zhù)力點(diǎn)、以人的解放為批判的落腳點(diǎn),始終站穩人民立場(chǎng),發(fā)揚斗爭精神,讓青春在全面建設社會(huì )主義現代化國家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花。

    網(wǎng)站編輯:王寒
    黨建網(wǎng)出品

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